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【跨域交錯】文化多元分立的馬來西亞華人身分認同中的歧異與張力

2021-09-29

當代世界的多元文化、跨文化經驗環境日益普遍。如何意識到這樣處境，跳脫對傳統的單純繼承或擺脫東方主義的制約，以不同的眼光看待文化，成為華語社群和研究者難以迴避的問題。比如在一個社會中，不同群體如何理解他者與識別自我？像馬來西亞這樣在政治上定調為「多元文化」的社會中，究竟實質上如何表現？族群之間如何互動？華人如何展現自身的身分認同，又如何看待其他族群？宗教與傳統習俗似乎是一個適宜的切入點，但這樣的視角是否有些盲點？

政大華人文化主體性研究中心於2020年舉辦的「華人宗教的在地與跨界經驗：主客易位的對比研究」研討會中，政大宗教所兼任助理教授、華人文化主體性研究中心博士級研究員葉先秦，即從自身經驗、田野調查來回應馬來西亞多元文化社會中的身分認同問題，同時也對於學界具有影響力與解釋力的概念「文化識別」與「教節（族）一體」等概念做商榷與對話。

「文化識別」與「教節（族）一體」

「文化識別」（Cultural Identification）與「教節（族）一體」的概念源自台灣道教研究泰斗、中研院文哲所兼任研究員李豐楙的新書《從聖教到道教》。葉先秦指出，李豐楙從他豐富的田野調查與研究，分析與整合出馬來西亞華人的「文化識別」現象，馬來西亞華人面對社會的其他主要族群，如：馬來人、淡米爾人（Tamils，馬來西亞印度裔中的主要族群）與宗教的緊密關聯（伊斯蘭、興都教）；也有意識地藉民俗節慶、宗教儀式來突顯本身族裔、文化的獨特性。

葉先秦指出，李豐楙巧妙地調整西方理論的離散（diaspora）概念，注意到華人如何運用「唐番土地」的祀地理念，在原鄉和南土之間繫上一道文化紐帶，重新詮釋「斯土斯神」的概念。又在涉及喪葬等傳統習俗的公墓徵用事件中，重新恢復對華人文化傳統的重視，而將其獨特的信仰文化發展為文化區別的符號，以與其他族群區隔，形成所謂的「教節（族）一體」。葉先秦認為，李豐楙的研究具有開創性，也確實捕捉到馬來西亞社會「非熔爐式」的多元文化面貌，然而仍有遺漏與簡化之處，這便是他所要商榷與補充的。

馬來西亞華人在當地形成其獨特宗教節俗（photo by Marufish on flickr）

政治多元文化底下潛藏的張力

一方面，葉先秦對馬來西亞社會的「多元文化」提出更細膩的分析，循著歷史的痕跡，大英帝國的技術官僚曾提出過殖民地各族群分工、扮演不同職能的多元主義。他進一步區分文化多元主義（Cultural pluralism）與多元文化主義（Multiculturalism），前者看重多元族群的共同國家認同與普遍性，後者則更看重族群差異，採取分離主義的態度。馬來西亞建國以後的官方政治與文化政策，即採後者，但以伊斯蘭文化為重，表面上強調多元文化的和諧。前者仿如熔爐，後者則像是雜多無涉的沙拉碗。

這一脈絡引出葉先秦對李豐楙論點提出的其中一項補充和調整，李豐楙田野調查的報導人多限於道教、民間信仰參與者與傳統馬來西亞華人社團（簡稱華團）。葉先秦認為，以年長成員為主的華團在過去國家頒布文化政策時的回應方式，就是以多元文化做為一種修辭，強調華人的文化權益以及宗族思想，拒絕同化但也未積極與友族文化交流。這樣的態度與部分華人年輕世代愈來愈強的公民意識，透過NGO組織或更積極參與公共事務的情況有落差，他們也並不熱中參與傳統華人宗教節慶，遑論藉此展現「文化識別」符號。這是李豐楙的研究較未注意到的面向。

文化中的異質與混雜

另一方面，葉先秦也指出，雖然「文化識別」與「教節（族）一體」頗能解釋馬來西亞華人的宗教習俗與文化認同的關係。但這也可能導致將「族群」與特定「宗教」視為等值，官方的政策也對此推波助瀾，如葉先秦提到自己與馬來西亞籍的妻子完婚時，身為基督徒的兩人就曾被當地機構誤當作佛教徒（官方在證件上的預設：華人即佛教徒）。這使得非馬來人的群體雖然擁有宗教自由，但其宗教多元性常被忽略，也容易被標籤化與誤解。以葉先秦長年關注的華人基督徒社群為例，教節一體的印象經常導致其他群體的誤解，如：華人基督徒排斥新年、是改宗者等。

但葉先秦指出，有不少基督徒華人在原鄉的祖輩就已經信仰基督宗教，並非來到馬來（西）亞之後才改宗（如：實兆遠、砂拉越的福州人、沙巴的客家人等），對他們而言基督信仰反而能凝聚家族成為他們的獨特身分認同；此外，華人基督徒也能在宗教教義與傳統之間取得平衡，與其族裔身分認同並不衝突，好比將節慶的繁盛意涵與信仰的永恆救贖連結。而這些華人基督徒在地方與社會中的代表性與能見度，也未必落於其他傳統宗教背景的華人之後。

反離散與多元中心視角作為補充

在具體的回應與補充背後，葉先秦的核心視角與李豐楙也有所不同。相較於李豐楙從華人文化的其他區域及馬來西亞華人的原鄉出發，採取他所修正的華人離散視角；葉先秦更偏向史書美所提出的「反離散」概念，更偏重在地的文化與政治實踐有可能融入當地社會。他並不否認對原鄉鄉愁以及與傳統宗教與身分認同的聯繫，但也指出文化主體性的其他可能，他舉例而言：信仰改宗常見的斷裂現象雖然見於華人基督徒中，但卻未必影響其華人文化的身分認同。他反對族裔、語言、宗教的等值鍊理解，因這助長一種華人「正統性」的觀點，暗示那些信仰「非華人宗教」、不熟悉華語的人其華人性不足；又或者是其他宗教信仰在馬來西亞這樣以伊斯蘭為主社會中，反而由於其邊緣處境願意更積極認可宗教上的多元主義，也避免成為霸權論述的生產者，有著保持批判可能性的正面益處。

綜上而言，葉先秦補充了李豐楙研究中未能全面涉及的馬來西亞華人社會中「土生華人」、以英語為第一語言的華人、華人基督徒與穆斯林等非傳統信仰者的面向。他更注意到，將特定宗教的節慶視為華人的文化識別，而聲稱「教節一體」甚至「教族一體」，可能強化其他族群長久以來對他者的再現，在馬來西亞這樣獨特的多元文化社會中，有阻礙各族之間彼此深入認識的危險，這樣的關注與批判，能幫助我們注意到馬來西亞華人社會中，某些人更傾向公共參與的文化多元主義面向。