「揭示隱而不宣的複雜社會邏輯，以突顯影響特定社群中人的行為、思想及語言等道德規範的文化特質（ethos）」，中研院民族所研究員劉紹華過去在討論中國麻風病治理的文章曾寫下的這段話，在她去年的新書《 疫病與社會的十個關鍵詞》中再次出現；彷彿呼應了她收錄在書中一則臉書貼文的字句「我曾經筆下的歷史不斷在政府與眾人的日常生活中重演」。大疫之年，劉紹華眼中看見的不僅只是當下，而是過去與現在的糾纏，但她所看見那反覆使得混亂與苦難在災難時刻更加嚴重的「文化特質」究竟是什麼？長年見證中國傳染病防治的人類學家之眼，是否也映照出台灣社會文化的同與異？
政大華人文化主體性研究中心的【東南亞華人文化系列講座-東南亞華人時空觀之歷史意識】第三場，邀請暨南大學東南亞學系兼任助理教授沈豪挺主講，講題為《新加坡歷史話語權的競逐：以華語源流社群為中心》，談新加坡建國的過程以及冷戰氛圍下，如何形塑其歷史與國族認同，在這當中逐漸壓縮華語及非官方歷史的空間，華語社群與受到左翼文化影響的藝術團體又怎麼保持其活力，扮演對話橋樑與批判者的角色。
劉宇光老師的新作《僧黌與僧兵: 佛教、社會及政治的互塑》消除了這種陳規定型觀念，指出亞洲佛教徒在近現代遭逢軍國主義與國族主義時，把佛教思想實踐價值擱置一旁， 積極的投入暴力實踐，迷失在權力的霸權中。
在馬來西亞長大、到新加坡受高等教育和當老師、在台灣十多年從事影像文化工作的導演廖克發身上，我們彷彿看到他家鄉接納四面八方航海者的多元性，以及東南亞華人漂泊又自由的樣貌；而也正是拉開了距離，卻對於身分、族群有更深刻的認識。
杜晉軒從幾個角度將這些受難者與僑務政策及其歷史背景關聯起來：首先東南亞華人二戰前在殖民地與中國革命運動的聯繫，到二戰後入籍新興獨立國的新認同之間的張力。
