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政大華人文化主體性研究中心為聯繫台灣本土豐富民間信仰與培育青年學術人才，於2020年6月舉辦「雲嘉南文史與宗教田野調查之旅」，培育研究生從學院內的文獻分析訓練，結合人類學觀察方法，對台灣民間信仰做出現場的觀察與整理。參與者並於10月公開發表田野調查成果。

政大華人文化主體性研究中心為聯繫台灣本土豐富民間信仰與培育青年學術人才，於2020年6月舉辦「雲嘉南文史與宗教田野調查之旅」，培育研究生從學院內的文獻分析訓練，結合人類學觀察方法，對台灣民間信仰做出現場的觀察與整理。參與者並於10月公開發表田野調查成果。

西馬的宗教藩籬在歷史因素與國家政策下愈為僵固，東馬的混血社會提供了一種批判性的想像與可能性，能為當前移工、難民等問題提供答案。

中國文化或華人文化，並不是中國的政治、政權、國籍，或是漢族這樣的種族中心思維，它可以是多元的華人文化表現，因此大馬華人應在這樣一個多種族、文化的融合當中，發展出屬於自己獨立的華人文化，即是屬於馬來西亞的華人文化，而且該文化不能冠在中國漢族的頭上，才有機會發展出各種多元的面向。

群議社成立於2018年，是一個由散佈在馬來西亞全國各地的知識份子、評論家與社會運動人士所組成的公民交流與對話平台，群議社主要透過文字的力量，在網路上、媒體上積極發聲，以非民粹的觀察與批評，提倡公民對民主與善治的意識，以期達到推動馬來西亞公民社會的民主進程的目標。

在台灣，什麼樣的節日可以放假可能沒有甚麼爭議，但是在馬來西亞，這倒是一個大問題。紀念甚麼樣的節日，可以有一個族群識別自己、認同自己的重要意義。

今日印尼有大量穆斯林人又，海洋貿易史裡的伊斯蘭文化和回回華人佔了舉足輕重的地位，陳三才作為 一位回回華人，如今卻被供奉在爪哇島井里汶的孔廟中，備受尊敬，顯然他經歷了一段由伊斯蘭教與華 人傳統孔教交織而成宗教之旅。

馬來西亞華裔青年的家國論述並不是以「飄洋」作為核心，而已經是以「世代定居」的樣貌 呈現出來。

一般的華人研究當中，鮮少把馬來西亞傳統的「班頓」當作研究對象，不過馬來西亞是一個多語言多文化的社會，許多知識的傳遞都必須用多種語言講給多群人聽。

在伊斯蘭文化氛圍濃厚的印尼亞齊特別行政區，華人與當地其他住民族群、宗教、文化等等面相，往往都被認為有著不應踰越的界線，華人甚至對穆斯林帶著較為負面的印象。

他首先定義馬華群體經過兩百年的生根、滋長，本身已是一個有主體意識、以漢語為溝通和學習的主要工具，並實踐閩粵漢人生活習俗的群體，是自成一格的華人社會，他們以華人自居、捍衛和發揚中華文化的認同。

「I am Sino, 100% verified, made in Sabah.」 這句話被張貼在東馬來西亞沙巴州某處一部汽車的擋風玻璃上，流露出一份身為沙巴之子的自豪。所謂的Sino是眾多混血華人族群其中之一。