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【初苗專欄】宗教轉向與人的存在焦慮

海德格認為人面臨未來時,唯一能確定的是死亡,在人探求存有本質時,無可避免地要依託在虛無之上,焦慮就是人視虛無為存在總體的依託而產生的;而齊克果認為焦慮總是被理解為朝向自由的,焦慮是人類在面對自由所帶來的可能性時呈現的狀態,只有當人接受焦慮的洗禮才有可能免除焦慮。由此可知,存在的焦慮可能是深植於存在本身且無可避免的,在這個前提下,本文將透過宗教哲學家約翰.希克(John Hick)所撰寫的《宗教之詮釋:人對超越的回應》中幾個論點,試討論宗教可以如何消解因全球化與現代性的影響,以過激或錯置的方式纏繞著人的存在焦慮問題。

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【初苗專欄】承認不可控─ 再思失智症的「治療」

現代醫學發達,人們壽命普遍提高。長壽意味著人生要做更多決定,也要面對更多的生老病死。我已故的外婆壽終116歲,從她被確診失智症後的十數年間,我心中總有著一個問題:到底要讓外婆活多久、如何活?相信有過類似經驗的人,都有經歷過要讓家人接受何種治療的困境。事實上,家人的決定造出了治療境況,治療境況將決定被照顧者餘生的生活模式;而在華人社會中,人們並不會留太多供病人自主決定的權利。除了是對主體性的忽略之外,也源於對失智病人是否具有完整理性能力的懷疑。擱置了病人的想法而做出決定已是常態,但也經常是迫不得己的困境。

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【初苗專欄】「承諾」的喪失與「數位利維坦」的崛起─從液態現代性談起

對包曼而言,此種現代性雖然摧毀了固有的體制,然其本身也仍建立屬於自己的體制,馬克思所謂「一切堅固的事物都煙消雲散了」的情形要到液態現代性時代才真正實現。手機和網路的出現,使人與人之間的交流進入一種無需面對面的模式。此種科技在速度上的突破,使世界真正進入了強調時間、速度與變化的液態現代性時代,也就是萬物流轉不已,世界的偶然性被無限放大,到處皆充滿著變動的情形。世界就像被整個液態的網際網路之河給淹沒一般,現代性所造成的疏離感和可能性風險在此延續下繼續擴張。

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【初苗專欄】生物動力農法與實踐哲學

生物動力法(biodynamic),是一種由人智學發展而來的永續農法。1924年,人智學家魯道夫・史坦勒(Rudolf Steiner)於波蘭進行「給農耕者的那些課程」演講,其演講內容、筆記、提問與回應被編纂成冊,1930年以《有機與動力農法》為名出版。此農法在化肥和工業手段在農業中普及化的時代背景下,以重視植物、動物以及土壤的生命,來回應、農夫失去直覺與土地的連結、唯物科學導致農業進入死胡同的處境。其中心思想為:農莊有如地球,是一個自給自足的有機體,耕地為一小型生態系,並且是宇宙整體中的一部分,凸顯順應自然法則的重要,也強調以占星術為背景的宇宙論思想。

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【初苗專欄】廣吿、科技與倫理同行?

身為一個廣吿系同時雙主修哲學系的學生,當筆者對於前者的知識與技能在後者的課程中被討論與批判時,不免感嘆自己成為資本主義的打手,甚至有時為達成目的必須違反科技倫理。一部於2020年熱門的紀錄片《智能社會:進退兩難》便揭露當代商業與倫理的衝突現象:闡述美國各大科技公司如Facebook、Google等如何透過演算法、心理學方法,控制使用者、追蹤其網路足跡,將使用者的資訊賣給廣吿主。因此,筆者在廣吿系就讀亦進退兩難的同時,思索著透過哲學系所學對廣吿進行自我批判可能。

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