華語

由於所謂的「癒」是以自省、自覺、自發（即autonomy）為立論之基礎，故稱這個引發行動並穩定立場的狀態為「批判自療」，是兩種自我與兩種他者的交遇──這裡所謂的「實踐」不只是一個人的行動，而是一整個社群合作進行的論述維護，以及促進與他者療遇的實踐。

吾土和吾民都不等於我們的文化和話語。講話的人是你我、現在、在這裡。但這不是指所有的此時此地，而是指一種經過歷練而形成的、特別講話方式。你可以照某種外來的語意稱它為「心理治療」或「諮商」，而我在經歷的過程中，只知那是一條「在療遇之中的尋語之路」。

當我們習慣於日常用語，把「社會」、「文化」都當做某個族群，甚至某個地區、國家的同義詞時，我們確實已經把那兩個語詞都實體化了。我並不反對這樣的習慣用語叫做「方便之詞」；但在更進一步的深度探討中，我建議要採用存而不論之法，把日常用語中的習慣先予以懸擱。

國立中山大學哲學所宋灝教授出版新書《漢學與跨文化思維》（臺北：聯經出版社，2020年），總結多年來對跨文化議題的思考。2021年1月30日，於高雄三餘書店舉辦新書座談會，同場與會者包括國立台灣師範大學國文系劉滄龍教授、國立臺南大學國文系林俊臣助理教授與中山大學中文系賴錫三教授。現場氣氛十分輕鬆、友好，趣味橫生的話語充滿整個空間。

國立中山大學哲學所宋灝教授出版新書《漢學與跨文化思維》，總結多年來對跨文化議題的思考。2021年1月17日於台北聯經書房舉辦新書座談會，同場邀請國立清華大學哲學所楊儒賓教授、中研院文哲所黃冠閔教授、國立台灣大學哲學系林明照教授與談，討論氛圍十分熱烈，主講人、與談人以及擠滿講堂的聽眾之間，激盪出了豐富而友好的火花。