東南亞華人論壇

從街屋的不同、國定假日的爭論；從佛、道傳統信仰者與參加節慶者的重疊，到華人「被喚醒」的宗教意識，種種關於宗教與華人文化認同的現象，李豐楙以「聖教觀念」、「王爺信仰的變化」、「理念移植的在地化」、「宗教群體的聯繫方式」四組「對照」，呈現馬來西亞華人社會與其他華人社會的差異，帶出華人在馬來西亞社會中標示自身文化的獨特性。

今日印尼人口以穆斯林為大宗，海洋貿易史裡的伊斯蘭文化和回回華人佔據舉足輕重的角色，陳三才作為一位回回華人，如今卻被供奉在爪哇島井里汶的孔廟中，備受尊敬，他如今的形象與地位背後，顯然有著伊斯蘭教與華人傳統的交織歷史與脈絡。鄭永常教授在「東南亞華人論壇」中，爬梳這段歷史，試著敘說出陳三才的旅程與故事。

中國華人，台灣華人，或東南亞華人。他們腦海中所認同的「中華文化」是否是完全重疊的、相符？吳益婷教授探討馬來西亞華人的文化圖像，跟我們理解的「中華文化」有什麼樣的差異。 可以看到馬來西亞華裔青年的家國論述已經不再是以「飄洋」為核心，而轉化為「世代定居」的樣貌。

「班頓」是馬來西亞的傳統詩歌體，深植於各種慶典和文化中。在各式各樣的場合，「班頓」總是會被唸上幾句。「班頓」的前世今生是如何？馬來西亞歷史上，多元族群、宗教與文化彼此交互影響，華人研究鮮少關注「班頓」，但從這種傳統詩歌中，是否能發現華語文化在馬來西亞多元社會中的影響與發展，鄭文泉教授便以此角度切入來研究「班頓」。

在伊斯蘭文化氛圍濃厚的印尼亞齊特別行政區，華人與當地其他族群的關係，往往有某些不能踰越的界線，華人對穆斯林也經常帶著負面印象。成為穆斯林的華人女性經常遭受親友的質疑。除了種族迷思之外，也有簡單歸因的刻板印象。蔡芬芳教授希望能深入探問：改宗是否真能解釋這些客家女性的故事？怎麼樣呈現他們的的主體意願與自主性？

以民俗為主體的馬華文化，展現了由下而上對政策的影響力，不同於東亞、越南的漢文化，是由上而下推動的政策教化。其次，這樣的文化是逆境求存，在被打壓的環境中發展，不同於另外兩者是由政府支持推廣。最後，華人出洋之時，適逢西方帝國主義擴張，華人文化同時面對西方殖民者和在地政權的挑戰，仍有所保存甚至創發出新生。

在砂拉越、沙巴等州，同時出現了地方多元主義作為前者的反動，強調「穆斯林」，「馬來人」不能當作自己的族群認同。沙巴的非穆斯林土著採取的策略是不斷的分裂出各自的族群，彷彿碎片一般，或在宗教上向基督宗教靠攏；穆斯林土著也繼續採取碎片化的方向，這樣一來，政府就沒辦法將某群人轉變為馬來人，因為他將要面對的是很多不同的族群。