Monthly Archives: 4 月 2021

藝術讓我不斷重新被推到一個跨越不過的他異性面前，一個完全沒辦法以概念講清楚的情況。並不是非理性或者模糊，反而是一個確定的非確定性，因為藝術作品是確定的，是完全畫完的一幅畫，只是我再怎麼說，我都永遠不會把它說完。這個動態是吸引我的，我覺得在這裡，我的思想、我的思考才會動起來。

我們不能忽略這個，所以也許說台灣或中國可以給我們什麼，倒不如說它可以讓我們體驗到我們自己的處境，我們自己的構成因素多麼地複雜。我覺得甚至中國人或者台灣人，一旦他們以華語發表、書寫，他們應該更深入思考的就是這個處境的問題，要思考他們的語境是被哪些因素所組成的。

宋灝教授在台任教已逾十年，他去年出版的新書《漢學與跨文化思維》，總結多年來對跨文化議題的思考。藉此訪問宋老師，請他分享從歐洲到台灣的獨特跨文化經驗與思考。在訪問中首先可以看到，宋老師對於歐洲漢學提出了犀利的批評，這無疑密切關聯著他的跨文化思考，而對於圍繞跨文化的各種關鍵主題，比如跨文化、華語思維、臺灣、藝術之間的關係。

新儒家於上世紀在台灣，左批共產黨專制極權，右批國民黨黨國專政，提倡儒學「民主開出論」。楊儒賓教授在「儒家與當代中國」系列演講時說：「對新儒家來說，1996年中華民國實現總統普選，就是他們的一個理想實踐。」今日回顧台灣民主，筆者認為，台灣極具相互批判又強調多元包容的民主社會，實在像極了楊儒賓筆下描述的新儒家性格。

台灣本土興起強烈「反中」意識氛圍下，楊儒賓提出「儒家與當代中國」這樣的主題自是不願限於學術，而更有介入公共論述的關懷。確實早在太陽花學運隔年，台灣本土意識高漲情況下，楊儒賓就逆反潮流，推出書名引發討論的《1949禮讚》。在許多人眼中代表著台灣主體性遭受戕害，充滿恐怖記憶，國民黨政府遷台的1949年，楊儒賓為何竟提出「禮讚」的呼籲？

楊儒賓對「中華民國」的詮釋順著中國現代性而來，其中新儒學的影響不可謂不大，但回顧這段思想之路，他坦承，從中學時期受到新儒家的影響提供不同於以往的一套價值理念，構成其生命的基調，而後來開始對政治的關懷，大學時代是黨外雜誌的時代，去中國化、反中國化的呼聲很高，當喜歡的思想與政治關懷之間發生矛盾，這個問題該如何解決？

緣於楊儒賓老師近期的出版計畫，我們特地安排採訪楊老師。訪談自始即圍繞《1949禮讚》引起高度討論的這本著作，楊儒賓老師認為台灣現代性是中國現代性的延伸這一想法，在如今台灣的政治氛圍中，論述膽大。但在訪談中發現，楊儒賓老師真正的關切，是要挖掘與建立今日台灣社會民主政治的文化基礎，由此發展了他獨到的歷史梳理與動態的文化辯證。