場域 Scene

【專訪潘怡帆】從一次有關虛擬虛構的對話而來:透過文學思考台灣(下)

重點可能不是把台灣文學當做一個範疇論底下的學門來思考,而是去思考文學到底在台灣長成甚麼樣子、長出了甚麼專屬於台灣的特質或在地性。範疇論的思考比較像定義,我先去決定台灣是甚麼,再拿這個框架套在合適的作品;後者則是我們先看作品,等待作品告訴我們台灣可以是甚麼,因此這不是一種決定論而是一種潛在論。

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專訪 Interview

【專訪潘怡帆】從一次有關虛擬虛構的對話而來:跨越真實與虛構的書寫(中)

並非一切書寫皆虛構,但是虛構無所不在,這是為什麼人有可以說謊、說故事跟被誤會的可能性。名實相符的書寫是不可能的。這也是我在〈見證,或文學的任務〉討論的問題,書寫最終驗證的是名實相符的不可能性,這一點也可以讓我們回頭來問:語言跟思考到底是甚麼關係?

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專訪 Interview

【專訪潘怡帆】從一次有關虛擬虛構的對話而來:語言與思想的關係(上)

但我們似乎從來沒有想過,我們用來表達思想的書寫或者是語言跟我們的關係是甚麼,確切的說,過去我們把書寫跟語言當作是表達思想的工作,但我們是不是曾經檢驗過這個工具它本身的特質是甚麼?是不是有想過「書寫是甚麼」的問題?假設我們從來沒有考慮過這一點,如何敢放心的把自己的思考交付給一個我們甚至不知道它是甚麼、也不知道能做甚麼的東西?

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觀點 Perspective

【轉載】超譯《尚氣》

迪士尼漫威影業電影《尚氣與十環傳奇》於今夏上映,從這部描繪華裔形象有別於以往的超級英雄電影,劉保禧挖掘出其中的跳脫中心–邊陲的「反離散」隱喻,並由此延伸到更貼近當代華語社群、超越地域性的「文化中國」。

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文化 Culture

【轉載】宋文里:「華人/本土・文化主體・文化主體性」: 文化的療遇時刻(二)

我們試圖努力從「在地化」來對我們的文化疾病著手進行翻盤。但在此,「吾土吾民」(風土民情)常變成一個被冤枉的文化主體,因為我們只顧一直凝視著「土」和「民」,竟爾讓那個「吾」都給支支吾吾掉了。吾土和吾民都不等於我們的文化和話語。講話的人是你我、現在、在這裡。但這不是指所有的此時此地(here and now),而是指一種經過歷練而形成的、特別的講話方式。你可以照某種外來的語意稱它為「心理治療」或「諮商」,而我在經歷的過程中,只知那是一條「在療遇之中的尋語之路」。

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文化 Culture

【轉載】宋文里:「華人/本土・文化主體・文化主體性」: 文化的療遇時刻(一)

當我們習慣於日常用語,把「社會」、「文化」都當做某個族群,甚至某個地區、國家的同義詞時,我們確實已經把那兩個語詞都實體化了。我並不反對這樣的習慣用語叫做「方便之詞」;但在更進一步的深度探討中,我建議要採用存而不論之法,把日常用語中的習慣先予以懸擱。

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文化 Culture

【紀念余英時】公共文化(下):轉化傳統 為社會轉型奠基

他很年輕的時候已經覺得有這樣的責任去做這個的事情,因為他承繼了很多前人的努力、承繼了中國傳統的很多營養。他從五四運動、胡適這一輩的自由人,承繼了很多道德跟精神的資源。所以到他那一代的時候,他覺得他有同樣的責任要將這些傳統、知識價值繼續在我們社會裡承擔發展下去。所以用一個我經常的說法,我覺得如果你問余先生這個問題,他可能會說:『這是非如此不可。因為這個只能夠這樣子做,沒有其他的方法』

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文化 Culture

【紀念余英時】公共文化(上):書寫歷史 為集體學習引路

我們如果同意余先生賦予知識人的角色,那麼如何發展一套能夠受到社會普遍認同的公共價值系統,這的確值得我們中文知識界去注意。我想照羅爾斯的想法,或者根據余先生他的一些言論與意見,知識人在今天已經不能夠再認為自己掌握了終極的真理,妄想擔任道這個傳統的觀念代言人。相反知識人應該尊重社會的多元現實,積極促進公共社會的討論。

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觀點 Perspective

【書評】
邢福增:讀《宗教在當代中國:共產黨統治下的存續與復興》

據楊鳳崗在《宗教在當代中國》新增的「附錄」指出,三色市場論在中國大陸引起不同討論,惟部分卻具強烈意識形態批判取向。如今,中文版論文的「消失」,未嘗不是代表官方對三色市場論的正式否定及封殺。在這情況下,《宗教在當代中國》 的出版,更突顯其意義,華文讀者得以更全面地了解及認識三色市場論與相關的理論框架,及其應用於解析中國宗教變遷的格局。

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觀點 Perspective

【轉載-時差】
「華語語系」:華語世界的權力、多元、和流變(下)

現在有更多的社交媒體、學界和媒體都嘗試和日常生活進行互動,互相生成。大家也在幫助我們尋找新的語言,去尋找新的對話的可能性。比如說clubhouse的出現,證明大家有非常多的對話的需求。但是因為過去對話的不可能,所以導致我們的語言是有限的。所以我覺得華語語系,華語這個概念提供了很多新的可能性。華語這個概念或許能夠包容不同的多樣、多元和可能性,為我們提供新的希望。

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觀點 Perspective

【轉載-時差】
「華語語系」:華語世界的權力、多元、和流變(中)

對「華語語系」概念的不同定義或理解,證明了定義本身的彈性跟多樣性。華語世界內部的多樣性跟邊界的開放性,而且這個概念本身是不斷流動的,中國的概念也是在不斷改變的。如果我們來梳理一下史書美老師的概念,它和現在另外一個非常有爭議的概念——新清史——有一些交互性。從歷史上來看,從明清甚至是更早開始,不斷變動的邊疆裏面所發生的:比如說定居殖民或者是文化上的交互等等,已經對我們以漢人為中心,或者是以儒家為中心建立的對中國歷史的理解,或者對東亞地區的理解造成了影響,產生了一些重新的思考。空間或時空內部是不斷變動的,它是非常多樣的。語言的多樣性是華語語系非常強調的一點,當然還包括文化的多樣性,歷史的多樣性。

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