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【初苗專欄】承認不可控─ 再思失智症的「治療」

現代醫學發達,人們壽命普遍提高。長壽意味著人生要做更多決定,也要面對更多的生老病死。我已故的外婆壽終116歲,從她被確診失智症後的十數年間,我心中總有著一個問題:到底要讓外婆活多久、如何活?相信有過類似經驗的人,都有經歷過要讓家人接受何種治療的困境。事實上,家人的決定造出了治療境況,治療境況將決定被照顧者餘生的生活模式;而在華人社會中,人們並不會留太多供病人自主決定的權利。除了是對主體性的忽略之外,也源於對失智病人是否具有完整理性能力的懷疑。擱置了病人的想法而做出決定已是常態,但也經常是迫不得己的困境。

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【初苗專欄】「承諾」的喪失與「數位利維坦」的崛起─從液態現代性談起

對包曼而言,此種現代性雖然摧毀了固有的體制,然其本身也仍建立屬於自己的體制,馬克思所謂「一切堅固的事物都煙消雲散了」的情形要到液態現代性時代才真正實現。手機和網路的出現,使人與人之間的交流進入一種無需面對面的模式。此種科技在速度上的突破,使世界真正進入了強調時間、速度與變化的液態現代性時代,也就是萬物流轉不已,世界的偶然性被無限放大,到處皆充滿著變動的情形。世界就像被整個液態的網際網路之河給淹沒一般,現代性所造成的疏離感和可能性風險在此延續下繼續擴張。

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【隱喻與創傷】黃守宏導讀:隱喻開展的過渡空間

2019年政大華人文化主體性研究中心舉辦「創傷與照顧」研習營,會中國際精神分析學會(International Psychoanalytic Association)的理事會歐洲代表Jonathan Sklar以「在隱喻與心身醫學中的創傷追尋」為題發表演講,本篇為演講現場翻譯及與談人黃守宏(臺北醫學大學附設醫院精神科暨睡眠中心主治醫師)之導讀。

整篇文章的結構由隱喻開始,接著是闡述擺渡人的故事及歌德的敘事詩當中的隱喻,Sklar由此連結到精神分析理論(尤其是溫尼考特的理論)。文章的中段分別是關於建築的隱喻、臨床個案(Mr. X)的治療片段、音樂的隱喻、搖籃曲背負的意義。最終作者以一首個案的詩作為結尾(講者沒有對詩加以解釋,只任由這首詩的內容讓聽者留下無以名狀的感受)。

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【隱喻與創傷】:音樂與詩的隱喻(四)

2019年政大華人文化主體性研究中心舉辦「創傷與照顧」研習營,會中國際精神分析學會(International Psychoanalytic Association)的理事會歐洲代表Jonathan Sklar以「在隱喻與心身醫學中的創傷追尋」發表演講,本文為包含演講內容之完整全文。

在文章的最後部分,Sklar從樂曲中表現喪失家園的創傷、搖籃曲中的想像以及一位思覺失調者的詩,展示隱喻如何乘載潛意識。

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【隱喻與創傷】:共同工作、修復隱喻的例子(三)

2019年政大華人文化主體性研究中心舉辦「創傷與照顧」研習營,會中國際精神分析學會(International Psychoanalytic Association)的理事會歐洲代表Jonathan Sklar以「在隱喻與心身醫學中的創傷追尋」發表演講,本文為包含演講內容之完整全文。

Sklar分享了一次與案主的分析經驗,從案主的幻聽中隱含的隱喻,Sklar慢慢地與他一同揭露其中的意涵,從失調走向一起工作、修復…

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【隱喻與創傷】:遮蓋的同時也顯露了歷史(二)

2019年政大華人文化主體性研究中心舉辦「創傷與照顧」研習營,會中國際精神分析學會(International Psychoanalytic Association)的理事會歐洲代表Jonathan Sklar以「在隱喻與心身醫學中的創傷追尋」發表演講,本文為包含演講內容之完整全文。

參加研討會的年輕分析師們讚嘆研討會所在地波蘭華沙的古老建築之美,他們所不知道的是,在這些建築背後隱藏的歷史,那也是分析師所要面對的歷程……

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【隱喻與創傷】:心理分析師的工作是去修復隱喻性(一)

2019年政大華人文化主體性研究中心舉辦「創傷與照顧」研習營,會中國際精神分析學會(International Psychoanalytic Association)的理事會歐洲代表Jonathan Sklar以「在隱喻與心身醫學中的創傷追尋」發表演講,本文為包含演講內容之論文全文。

透過聖克里斯多福、魔王、耶穌與聖母、冥河渡神等神話形象的隱喻,來闡明精神分析的現場,是分析師護持被分析者透過言語的隱喻,釋放創殤能量。

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【倫理的極限處境】:
看見罕病者的多樣面貌(下)

政大華人文化主體性研究中心於 2019年舉辦「創傷與照顧:華人社會家庭脈絡下的思考」五場系列工作坊,主題涵括性侵倖存者、政治暴力受難者、罕見疾病及安寧療護等;透過邀請實務工作者進行經驗分享,與來自心理學、精神分析等領域的與會者對話,讓實務工作的議題與考量進入人文學科的視閾,深化對於華人文化脈絡下何為「照顧」的討論。

第二場工作坊「倫理的極限處境:從罕見疾病談世界照顧的樣態」於2019年7月舉辦,由東華大學諮商與臨床心理學系助理教授翁士恆、黏多醣症病友家長 · 罕見疾病基金會資深志工歐玲君與貝克式肌肉萎縮症病友家長顏秀鸞共同與談,透過罕病家屬的分享,從病理以外的觀點反思照顧的倫理。

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【倫理的極限處境】:
在照顧中看見受苦的「人」(上)

政大華人文化主體性研究中心於 2019年舉辦「創傷與照顧:華人社會家庭脈絡下的思考」五場系列工作坊,主題涵括性侵倖存者、政治暴力受難者、罕見疾病及安寧療護等;透過邀請實務工作者進行經驗分享,與來自心理學、精神分析等領域的與會者對話,讓實務工作的議題與考量進入人文學科的視閾,深化對於華人文化脈絡下何為「照顧」的討論。

第二場工作坊「倫理的極限處境:從罕見疾病談世界照顧的樣態」於2019年7月舉辦,由東華大學諮商與臨床心理學系助理教授翁士恆、黏多醣症病友家長 · 罕見疾病基金會資深志工歐玲君與貝克式肌肉萎縮症病友家長顏秀鸞共同與談,透過罕病家屬的分享,從病理以外的觀點反思照顧的倫理。

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【初苗專欄】生物動力農法與實踐哲學

生物動力法(biodynamic),是一種由人智學發展而來的永續農法。1924年,人智學家魯道夫・史坦勒(Rudolf Steiner)於波蘭進行「給農耕者的那些課程」演講,其演講內容、筆記、提問與回應被編纂成冊,1930年以《有機與動力農法》為名出版。此農法在化肥和工業手段在農業中普及化的時代背景下,以重視植物、動物以及土壤的生命,來回應、農夫失去直覺與土地的連結、唯物科學導致農業進入死胡同的處境。其中心思想為:農莊有如地球,是一個自給自足的有機體,耕地為一小型生態系,並且是宇宙整體中的一部分,凸顯順應自然法則的重要,也強調以占星術為背景的宇宙論思想。

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【初苗專欄】廣吿、科技與倫理同行?

身為一個廣吿系同時雙主修哲學系的學生,當筆者對於前者的知識與技能在後者的課程中被討論與批判時,不免感嘆自己成為資本主義的打手,甚至有時為達成目的必須違反科技倫理。一部於2020年熱門的紀錄片《智能社會:進退兩難》便揭露當代商業與倫理的衝突現象:闡述美國各大科技公司如Facebook、Google等如何透過演算法、心理學方法,控制使用者、追蹤其網路足跡,將使用者的資訊賣給廣吿主。因此,筆者在廣吿系就讀亦進退兩難的同時,思索著透過哲學系所學對廣吿進行自我批判可能。

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