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對於跨族群、宗教的交流，林奕慧觀察到，儘管近年來大馬的各社運場合中，有出現跨族群合作的現象，但無論再怎麼樣嘗試跨越，宗教問題始終是不能跨越的藩籬。西馬的宗教藩籬在歷史因素與國家政策下愈為僵固，東馬的混血社會提供了一種批判性的想像與可能性，能為當前移工、難民等問題提供答案。

中國文化或華人文化，並不是中國的政治、政權、國籍，或是漢族這樣的種族中心思維，它可以是多元的華人文化表現，因此大馬華人應在這樣一個多種族、文化的融合當中，發展出屬於自己獨立的華人文化，即是屬於馬來西亞的華人文化，而且該文化不能冠在中國漢族的頭上，才有機會發展出各種多元的面向。

群議社成立於2018年，是一個由散佈在馬來西亞全國各地的知識份子、評論家與社會運動人士所組成的公民交流與對話平台，群議社主要透過文字的力量，在網路上、媒體上積極發聲，以非民粹的觀察與批評，提倡公民對民主與善治的意識，以期達到推動馬來西亞公民社會的民主進程的目標。

從街屋的不同、國定假日的爭論；從佛、道傳統信仰者與參加節慶者的重疊，到華人「被喚醒」的宗教意識，種種關於宗教與華人文化認同的現象，李豐楙以「聖教觀念」、「王爺信仰的變化」、「理念移植的在地化」、「宗教群體的聯繫方式」四組「對照」，呈現馬來西亞華人社會與其他華人社會的差異，帶出華人在馬來西亞社會中標示自身文化的獨特性。

以「地方化」和「擬人化」神像與乩童具象神明靈力的宗教儀式，在進入全球化時代、產業變遷、農村人口往都市遷徙尋求發展，原鄉宗教也被這些移民帶到都市中，神明與信徒的關係、信徒與彼此之間的關係，在神像與乩童的靈力上是否發生變化？這樣的變化跟西方新世紀宗教興起，而出現的「宗教個人化」現象是否相同呢？

民間宗教，只世俗制度的附屬產物嗎？神明力量只有複製官僚體系嗎？在信仰或概念之外，對儀式、物質實踐與靈媒的研究，能補充更豐富、自主的宗教樣貌。台大林瑋嬪教授的專書《靈力具現》，聚焦於漢人宗教靈力的兩種具象形式：恆久靜態的神像與即時動態的乩童，體現獨特的漢人「人觀」與時空關，展現獨特、自主的文化機制，以及社會關係的影響力。

今日印尼人口以穆斯林為大宗，海洋貿易史裡的伊斯蘭文化和回回華人佔據舉足輕重的角色，陳三才作為一位回回華人，如今卻被供奉在爪哇島井里汶的孔廟中，備受尊敬，他如今的形象與地位背後，顯然有著伊斯蘭教與華人傳統的交織歷史與脈絡。鄭永常教授在「東南亞華人論壇」中，爬梳這段歷史，試著敘說出陳三才的旅程與故事。

中國華人，台灣華人，或東南亞華人。他們腦海中所認同的「中華文化」是否是完全重疊的、相符？吳益婷教授探討馬來西亞華人的文化圖像，跟我們理解的「中華文化」有什麼樣的差異。 可以看到馬來西亞華裔青年的家國論述已經不再是以「飄洋」為核心，而轉化為「世代定居」的樣貌。

「班頓」是馬來西亞的傳統詩歌體，深植於各種慶典和文化中。在各式各樣的場合，「班頓」總是會被唸上幾句。「班頓」的前世今生是如何？馬來西亞歷史上，多元族群、宗教與文化彼此交互影響，華人研究鮮少關注「班頓」，但從這種傳統詩歌中，是否能發現華語文化在馬來西亞多元社會中的影響與發展，鄭文泉教授便以此角度切入來研究「班頓」。

基督宗教的傳播與發展於亞非、中南美洲蓬勃興盛的浪潮中，西方研究者開始將他們的眼光轉向北美與歐洲之外。然而西方研究是腳踏實地親身參與，抑或只是對異國情調的東方想像？政大華人文化主體研究中心博士後研究員葉先秦的新書《晚雨聖靈》，即設法呈現一個不同華語教會面貌。

在伊斯蘭文化氛圍濃厚的印尼亞齊特別行政區，華人與當地其他族群的關係，往往有某些不能踰越的界線，華人對穆斯林也經常帶著負面印象。成為穆斯林的華人女性經常遭受親友的質疑。除了種族迷思之外，也有簡單歸因的刻板印象。蔡芬芳教授希望能深入探問：改宗是否真能解釋這些客家女性的故事？怎麼樣呈現他們的的主體意願與自主性？

以民俗為主體的馬華文化，展現了由下而上對政策的影響力，不同於東亞、越南的漢文化，是由上而下推動的政策教化。其次，這樣的文化是逆境求存，在被打壓的環境中發展，不同於另外兩者是由政府支持推廣。最後，華人出洋之時，適逢西方帝國主義擴張，華人文化同時面對西方殖民者和在地政權的挑戰，仍有所保存甚至創發出新生。

在砂拉越、沙巴等州，同時出現了地方多元主義作為前者的反動，強調「穆斯林」，「馬來人」不能當作自己的族群認同。沙巴的非穆斯林土著採取的策略是不斷的分裂出各自的族群，彷彿碎片一般，或在宗教上向基督宗教靠攏；穆斯林土著也繼續採取碎片化的方向，這樣一來，政府就沒辦法將某群人轉變為馬來人，因為他將要面對的是很多不同的族群。